1. О Петербургских событиях 9-го Января

2. Послание Священника Георгия Гапона

3. 2-ое воззвание Георгия Гапона к рабочим Петербурга и всему русскому пролетариату

4. Верующие против самодержавия

5. [Православные Христиане!]

6. [Братья христиане!]

7. К войскам

8. К Обществу

9. О задачах Христианского Братства Борьбы

***

В современной русской науке исследовательская проблема основанного В.Ф.Эрном и В.П.Свенцицким радикального религиозно-коммунистического кружка «Христианское Братство Борьбы» (1905-1908) была поставлена Е.В.Ивановой, в полемике с Р.А.Гальцевой обсуждавшей участие в «Братстве» П.А.Флоренского и сразу поставившей изучение вопроса на качественную источниковую базу: архивные данные, редкие и малоизвестные издания кружка. Несмотря на очевидные вненаучные стимулы к обсуждению этой темы и, в частности, темы близости Флоренского (а также С.Н.Булгакова) к практической деятельности «христианских коммунистов» (чаще называемых «христианскими социалистами») Эрна и Свенцицкого, во многом благодаря им история «Братства» и его инициатив стала предметом детальных исследований.

Одним из наименее фундированных источниками фактов истории «Христианского Братства Борьбы» остается известная нам лишь в изложении самого Свенцицкого (исторически далеко не всегда точного) первая общественная акция кружка - по расклейке в Москве листовок с протестом против действий Синода, после событий 9 января 1905 года выступившего на стороне самодержавия. В дальнейшем «Братство» не раз прибегало к такому жанру пропаганды, но прямых свидетельств ее не было. По брошюре Свенцицкого В.И.Кейдан воспроизвел часть текста одной из листовок – в настоящей публикации озаглавленной «[Православные христиане!]», но оценить – насколько это действительно не внутрикружковый проект, а предназначенный для распространения материал, из цитирования понять было невозможно.

При этом серия листовок «Братства», собранная в бывш. Музее Революции в Москве (ныне: Государственном Музее современной истории России), уже в 1986 году была атрибутирована, каталогизирована и включена в печатное издание каталога листовок периода Революции 1905 года. Однако традиционное недоверие исследователей русской мысли к советской официальной науке и, может быть, ложное убеждение в непричастности кружка к революционным событиям – помешали исследователям принять во внимание это открытие. Введя в профессиональный научный оборот эти сведения, я обратил внимание, что воссозданный каталогом контекст позволяет с заметной точностью определить жанровый генезис и инспирации листовок «Братства» - помимо естественных образцов, которые давали партийные листовки 1900-х годов, очевидным прототипом для них служили листовки Г.А.Гапона, руководившего движением 9 января. Ведь именно Гапон первым из «христианских социалистов» начал – при организационном и техническом содействии социалистических партий – выпускать агитационные листовки. Внешний вид листовок «Братства» позволяет заключить, что они на самом деле были изготовлены для массового распространения: об этом свидетельствуют и формат бумаги, и почерки (непрофессиональных, впрочем) переписчиков, типографские и иные способы тиражирования.

Ниже публикуются: три листовки Г.А.Гапона и шесть - «Христианского братства борьбы».

*** 

1.

О Петербургских событиях 9-го Января

8-го января о. Георгий Гапон отвез с депутацией министру письмо приблизительно такого содержания: «Г. министр, доложите царю, что народ желает с Ним говорить и просить Его. Царю нечего бояться: я и мои сотрудники - товарищи рабочие, как представители союза рабочих, гарантируем неприкосновенность Его личности. Пусть он выйдет как истинный царь, с мужественным и открытым сердцем к своему народу и примет из рук в руки нашу петицию. Иначе порвется та нравственная связь, которая всегда существовала между русским царем и народом. Г. министр, копия с этого письма будет доведена до сведения всего русского народа». В ночь на 9-ое января на Путиловском заводе и окрестностях его было грандиозное рабочее собрание. Рабочие называют эту ночь «святою». Собрание под председательством о. Гапона определило необходимые требования рабочих и постановило идти с ними к царю на площадь перед Зимним дворцом, тогда же все дали клятву стоять за эти требования и быть готовыми умереть за них. Главные из этих требований таковы: 1. Неприкосновенность личности и гражданское равенство. 2. Народное представительство. 3. Прекращение войны по воле народа. 4. Свобода совести. 5. Общеобязательное образование на государственный счет. 6. Отмена государственных выкупных платежей и постепенная передача земли народу. Решено было собраться всем с женами и детьми 9-го января в 2 часа дня на площади Зимнего дворца и передать царю в руки свое прошение. С утра 9-го января Петербург принял необычный вид военного лагеря: по улицам стояли войска, в нескольких местах пушки. На площади Зимнего дворца были разбиты палатки и стояли походные кухни. Солдаты грелись у огней. Мосты, соединяющие дворцовую часть с заречными частями, охранялись войсками. Войска были выстроены и у городских застав с целью не пустить рабочих из пригородных заводов в город. В назначенное время рабочие двинулись с заводов в направлении к дворцу. Главная масса, в несколько десятков тысяч человек, подвигалась к Нарвской заставе. Шествие было вполне мирное. Во главе его был о. Гапон, он шел, окруженный рабочими, с крестом в руках и с петицией рабочих к царю. Впереди шел еще священник, несли иконы, хоругви и портрет царя. Толпа пела «Спаси, Господи, люди Твоя». Стоявшие у Нарвских ворот войска без всякого предупреждения произвели несколько залпов в толпу рабочих, которые падали ничком. Масса убитых и раненых. О. Гапон остался жив. Прострелен портрет царя. Такими же залпами были встречены идущие к царю рабочие и в других местах города. У одного из мостов, между рабочими и стоявшими войсками шли длинные переговоры. Рабочие становились на колени и умоляли пустить их к царю. Они говорили: «пустите нас к Царю! Мы не против царя, мы хотим только сказать ему всю правду!». Когда им на это ответили, что если они не разойдутся, в них будут стрелять, тогда из толпы рабочих выходили старики и говорили: «Стреляйте в нас!». Рабочие перешли Неву по льду, и войска не стреляли. Около Зимнего дворца собралась огромная толпа тысяч в сто. Здесь в них также стреляли, и осталась масса убитых и раненых. Вокруг дворца снег стал красным от крови, лежали трупы убитых мужчин, женщин и детей… Общее число убитых и раненых определяется в 3000 чел., их провозили на извозчиках и на пожарных полках. Город оглашался все время криками и рыданиями. Некоторые из рабочих отбивали трупы убитых товарищей и увозили их на извозчиках. Массы народа по улицам ходили и пели «Вечную память». Все встречные благоговейно снимали шапки. Проезжавшим войскам кричали «Герои! Одержавшие сегодня первую победу!» Рабочие и даже женщины останавливались на углах и обращались к народу с речами. Одна работница сказала так: «Так вот как, братцы, встретил нас царь-батюшка. Не нашлось у него для нас другого гостинца, кроме свинцового. Видно, нечего нам больше ждать от него правды и милости. Так нет же для нас больше царя! Мы знать его не хотим после этого!» На Васильевском острове рабочие устроили баррикады из бочек, досок и телег и сопротивлялись войскам, но они были не вооружены и рабочее движение было подавлено военной силой. После этого о. Гапон писал: «Итак, нет царя. Неповинная кровь легла между ним и народом. Да здравствует начало народной борьбы за свободу! Благословляю вас всех».

2.

Послание Священника Георгия Гапона

Родные, кровью спаенные друзья, товарищи-рабочие!

Мы мирно шли 9-го янв. к Царю за правдой. Мы предупредили об этом его опрышников-министров, просили убрать войска, не мешать нам идти к нашему царю.

Самому царю я послал 6-го письмо в Царское Село, просил его выйти к своему народу с благородным сердцем, с мужественной душой. Ценой собственной жизни мы гарантировали ему неприкосновенность его личности и что же? Невинная кровь все-таки полилась. Зверь-царь, его чиновники, казнокрады и грабители русского народа сознательно захотели быть и сделались убийцами безоружных наших братьев, жен и детей. Пули царских солдат, убившие за Нарвской заставой рабочих, несших царские портреты, прострелили эти портреты, и убили нашу веру в царя. Так отомстим же, братья, проклятому народом царю, всему его змеиному царскому отродью, его министрам и всем грабителям несчастной русской земли!

Смерть им всем – кто чем и как может! Я призываю всех, кто искренно хочет помочь трудовому русскому народу свободно жить и дышать, на помощь. Всех интеллигентов, студентов, все революционные организации (соц. демократы, соц. револ.), всех, кто не с народом, тот против народа.

Братья, товарищи, рабочие всей России! Вы не станете на работу, покуда не добьетесь свободы. Пищу, чтобы накормить себя, своих жен и детей, и оружие разрешаю вам брать. где и как сможете. Бомбы, динамит – все разрешаю. Не грабьте только частных жилищ и лавок, где нет ни еды, ни оружия; не грабьте бедняков, избегайте насилия над невинными: лучше оставить десять сомнительных негодяев, чем уничтожить одного невинного. Стройте баррикады. Громите царские дворцы и палаты, уничтожайте ненавистную народом полицию. Солдатам и офицерам, убивающим своих невинных братьев, их жен и детей, всем угнетателям народа - мое пастырское проклятие. Солдатам, которые будут помогать народу добиваться своей свободы – благословение. Их солдатскую клятву изменнику-царю, сознательно пролившему невинную народную кровь, не пожелавшему даже выслушать свой народ, им солдатскую клятву - разрешаю.

Дорогие товарищи герои, не падайте духом. Верьте, скоро добьемся свободы и правды. Неповинно пролитая кровь тому порукой. Перепечатывайте, перепечатывайте все, кто может, и распространяйте между собой и всей России это мое послание и завещание, зовущее всех угнетенных и обездоленных на Руси восстать на защиту своих прав. Если меня возьмут, если расстреляют, продолжайте борьбу за свободу. Помните всегда данную мне вами - сотнями тысяч честных рабочих – клятву. Боритесь, покуда не будет созвано Учредительное Собрание на основании всеобщего, прямого и равного избирательного права, где будут избранные вами самими защитники ваших интересов, выставленных в вашей петиции изменнику царю.

Да здравствует грядущая свобода русского народа!

Петерб. 1905 г. 9-го Января. 12 часов вечера. Священник Георгий Гапон.

В каждый из одиннадцати отделов собрания фабрично-заводских рабочих послано за собственноручною моею подписью одно такое послание.

3.

2-ое воззвание Георгия Гапона к рабочим Петербурга и всему русскому пролетариату.

Славные незабвенные рабочие Путиловцы и Вы все дорогие товарищи рабочие Петербурга, соединенные кровью. Как взволновавшееся море поднялись Вы и с редким единодушием восстали за свои права, за народную свободу. В кровавый праздник Вы явились истинными героями, вы воззвали бедную Россию к новой жизни, Россию, лишенную всех прав. Из ручьев Вашей крови образовался громадный революционный поток, вы начали настоящую великую русскую революцию. На вас, герои, на вас, предвозвестники грозного народного восстания, обращены взоры России и всего мира. Во имя свободы, счастья родины, крови ваших братьев, жен и малолетних детей, я заклинаю вас: мужайтесь. Не принимайте подачек, не поддавайтесь заискиваниям и обещаниям Земского Собора царя-убийцы и его гнусных министров-шакалов, стаи чиновников и капиталистов. Не променивайте жизни и ближайшего счастья родины на чечевичную похлебку, на лицемерные уступки царя-тирана. Не продавайте крови братьев за 30 серебренников, оставайтесь до конца славными вождями русского пролетариата в его борьбе за угнетенный - несчастный народ, не нарушайте клятвы, данной мне, клятвы мести и требования свободы. Требуйте полного и безусловного выполнения требований, выставленных в вашей петиции к царю-душегубцу и воздвигните этим вечный и несокрушимый памятник в наших сердцах братьям-героям, которые погибли и пролили за вас кровь. Товарищи-рабочие Петербурга и весь русский пролетариат, хотите ли Вы скорой победы? Соединяйтесь без различия партий, вероисповеданий и национальностей. Подавайте руку честной и благородной учащейся молодежи, студентам и другим интеллигентам, вашим друзьям. Привлекайте борцов за народное дело. Избегайте болтунов. Тотчас же и немедленно занимайтесь пропагандой и организацией вооруженного восстания. Пусть ваш голос, подобно стону бушующего моря, откликнется во всех углах, как призыв к приближающейся революции. Пусть она разбудит своим могучим призывом весь рабочий народ, всех притесненных и угнетенных к мести, к борьбе на защиту свободы. Входите в сношения с солдатами и казаками при всяком возможном случае и зовите их на помощь. Скажите им, что лучше им проливать кровь в России на улицах городов и деревень за свободу и счастье народа, чем сражаться и голодать на полях далекой Манчжурии за царя-убийцу и чем убивать им своих отцов и матерей, братьев и сестер. Ловите шпионов и провокаторов, которые обещают подачки, и при случае убивайте их безжалостно. Презирайте Св. Синод, митрополитов и архиереев, которые подло лгут милостью Божией, которые служат убийцам, расхитителям казны и ворам; которые лгут на ваших братьев и проклинают меня и всех, проливающих кровь за народную свободу. Не слушайте попов, которые грабят народ, но которые не умеют служить, которые думают залечить наши раны небесными чарами. Занимайтесь организацией вооруженных баталионов рабочих, пусть тот, у кого мужественное сердце, станет их инициатором и руководителем. Организуйте в городах и областях вооруженную месть. Беритесь за оружие. Давите без угрызения совести всех негодяев, жадно проливающих кровь ваших братьев. Прежде всего не давайте времени опомниться этой банде разбойников и народных убийц. Ради этого убивайте чудовище начальников полиции, губернаторов, жандармов, генералов и офицеров, которые отдают приказание убить вас. Не забывайте прежде всего вооруженных демонстраций, местных восстаний и стачек, употребляйте все меры к тому, чтобы у вас было вовремя оружие всех родов: ружья и динамит. Поднимайтесь как один человек по всей земле русской по одному знаку, который вам даст комитет мести, защитник народной свободы. Остановите тогда немедленно жизнь городов и для этого уничтожайте водопроводы, газовое освещение, телефоны, телеграфы, трамваи и железные дороги. Уничтожайте интендантства, дворцы, и казенные тюрьмы. Не трогайте только частных людей и частных жилищ. План всероссийского восстания будет выработан самым радикальным вашим комитетом, вашим мстителем и вашим защитником. Прямая цель этого восстания такова: ниспровержение самодержавия, временное революционное правление, немедленное освобождение всего народа и скорейший созыв Учредительного Собрания с участием представителей рабочих на основании всеобщего, равного, прямого, тайного избирательного права. Рабочие-товарищи всей России, судьба меня связала с Вами сердцем, душою и кровью. Она вырвала меня против моей воли из небольшого городка, обагрив кровью она сохранила меня как мстителя для вас, как ревностного борца за ваше дело. Я всегда с вами духом и когда придется телом. Ваша печаль – моя печаль. Ваше счастье – мое счастье. Верьте мне: час победы близок, час мести идет со всей силой. Даже более - он пришел. Месть, проявленная героями соц.-рев. в убийстве в. кн. Сергея, проявится еще сильнее в отношении царского змеиного отродья. Будь же на высоте своего призвания, рабочий народ. За дело русский народ. Бедный, угнетаемый, притесняемый народ - все вы, рабочие, крестьяне, граждане. Тебе нечего терять и ты можешь все приобрести, ибо для тебя хуже не будет. Возвращение невозможно. Вперед же, товарищи-герои. Разобьем цепи нашего рабства, распутаем паутину, в которой бьется русский народ, бесправный народ. Раздавим кровожадных пауков внутри нашего отечества: нам нечего бояться пауков внешних. Разобьем высокопарное правительство, высасывающее последнюю каплю нашей крови. Возвратим землю кормильцу, обездоленному народу. Вперед. Все время вперед товарищи-герои. Слава и истинная жизнь вас ждет. Россия, весь мир вас увенчает славой.

Г. Гапон

4.

Верующие против самодержавия

В России организовалась новая политическая партия, именуемая «Христианским братством борьбы».

Братство имеет целью активное проведение в жизнь вселенского христианства.

Эти начала, введенные историческим христианством в сферу индивидуальной жизни, до сих пор не были сознательно положены в основу общественных отношений. В общественных отношениях до сих пор осталась нераскрытой «правда о земле», лежащая в самой сущности христианского учения.

Раскрыть эту правду – действительно осуществлять эту правду богочеловечества во всемирно-историческом процессе и есть общая задача «Братства». Своеобразие и исключительность настоящего исторического момента сами собою определяют ближайшие частные задачи «Братства», необходимо вытекающие из общей основы; эти задачи суть:

I. Борьба с самым безбожным проявлением светской власти, с самодержавием, кощунственно прикрывающимся авторитетом церкви, терзающим народное тело и сковывающим добрые силы общества.

II. Борьба с пассивным состоянием церкви в отношении государственной власти, в результате чего церковь идет на служение самым низменным целям и явно Кесарю передает Божье.

III. Утверждение в социально-экономических отношениях принципа Христианской любви, содействуя переходу от индивидуально-правовой собственности к общественно-трудовой. «Братство» призывает к совместной Господней работе всех верующих во Христа, без различия исповеданий и национальностей, в виду того, что борьба с безбожной светской властью имеет смысл не только национальный, но и вселенский.

«Христианское братство борьбы»

5.

[Православные Христиане!]

Православные Христиане!

Синод обратился к нам с увещанием не заводить в государстве смуты, не быть заодно с внутренними врагами и тем не служить японцам. – Не таких слов ждали все истинно-православные люди в настоящее тяжелое время. Кому неизвестно, какие грабительства и притеснения творят царские слуги. Они ослабили русскую землю, потому что измучили народ. А когда петербургские рабочие с пением «Отче наш», шли умолять царя выслушать об их нуждах, в них стали стрелять солдаты, и убили около 3000 человек и ранили более 5000 своих же братьев-христиан… И после этого синод, забыв истинную апостольскую церковь, увещает вас, а не тех кто довел вас до крайности, кто губит русскую землю и зверски убивает наших братьев. В такие минуты все ждали, что церковь возвысит свой голос против обезумевшей власти, забывшей, что царь всех царей – Господь, и что царская власть ниже воли Господней, подобно тому, как митрополит Филипп говорил: «О Государь, мы здесь приносим жертвы Богу, а за алтарем льется невинная кровь христианская. Отколе солнце сияет на небе, не видано, не слыхано, чтобы цари благочестивые возмущали собственную державу столь ужасно. В самых неверных языческих царствах есть закон и правда, есть милосердие к людям, - а в России их нет. Достояние и жизнь граждан не имеют защиты. Везде грабеж, убийства, - и совершается именем царским. Ты высок на троне, но есть Всевышний Судья наш и твой; как предстанешь на суде Его, обагренный кровью невинных?»

Православные Христиане! Перед вторым пришествием, по слову Божию, «мерзость и запустение станет на святом месте», т.е. большая часть церкви христианской предастся в руки антихриста. Воззвание синода, поддерживающее мучителей христианского народа, свидетельствует, что время близко! Так не искушайтесь же воззванием синода, ибо на нем явная помощь антихриста!

[«Христианское братство борьбы»]

6.

[Братья христиане!]

Братья христиане! По всей России началась забастовка. Народ требует свободы. Требует, чтобы чиновники не творили самоуправств; чтобы не расхищали казны, чтобы давали отчет народу в истраченных деньгах; чтобы можно было сходиться и обсуждать свои нужды; чтобы народ избрал людей, которым доверяет и на учредительном собрании решил сообща, как править страной. Забастовка одна может принудить чиновников уступить. Забастовщики никого не хотят убивать, не хотят проливать ни чьей крови. А правители, забыв Бога и совесть, безоружных расстреливают, невинных избивают шашками. Но им этого мало. Книжники и фарисеи, распявшие Христа, подстрекают еще и вас бить «забастовщиков», «студентов», «крамольников». Да не будет! Вспомните Бога! Забастовщики идут спасать Россию. Все христиане пусть встанут на их сторону. Последнее средство - мученичество. К мученичеству за Христа мы вас и призываем. Ибо за теми, кто страдает, - Христос, а все те, кто терзает народ, от дьявола.

Христианское Братство борьбы

7.

К войскам

Братья христиане.

Страшный и тяжелый грех на вашей душе. По приказанию безбожной светской власти усмиряете вы «бунтовщиков», убиваете и мучаете их. Самое же ужасное то, что убивая своих братьев христиан, вы не приносите покаяния, думаете, что поступаете хорошо. Это не наше дело, - говорите вы, - начальство велит, оно и ответит пред Богом, - а мы обязаны слушаться. Не так говорили апостолы и святые мученики христианские, когда начальство заставляло их отрекаться от Христа и кланяться идолам. Не говорили они тогда: поклонимся, отречемся, - а там пускай начальство отвечает.

Господь Иисус Христос велел любить друг друга, велел молиться за врагов, как сам Он молился на кресте за распинавших Его. А вы теперь убиваете не только врагов своих на войне, - но и друзей своих – рабочих и крестьян в городах и деревнях. Вам говорят – они бунтовщики, сами виноваты, - заставляют стрелять и бить их. Но разве уж так виноваты голодные крестьяне, когда они берут хлеб у помещиков, проживающих в городе десятки тысяч рублей в год, или рабочие, не знающие отдыха, измученные от работы, когда они просят прибавки жалованья и сокращения рабочего времени. Почти все вы сами крестьяне, сами знаете, как тяжело жить и в деревне и на фабрике, как и рад бы не бунтовать, да велит нужда. А если они и виновны, то разве есть такая вина, за которую можно убивать людей. Вспомните, как воины хотели взять Иисуса Христа в Гефсиманском саду. Неужели эти воины были меньше виноваты, чем несчастные рабочие, просящие кусок хлеба? И вот когда апостол Петр выхватил меч, чтобы зарубить нечестивых воинов, Господь сказал: «возврати меч твой в его место, ибо все взявшие меч мечем погибнут».

Начальство приказывает, - говорите вы: а Господь велел слушаться начальства. Да, велел. «Всяка душа властем предержащим да повинуется», - сказал апостол. Но нигде не сказал он, что начальства нужно слушаться больше чем Бога. Вы должны слушаться начальства, но до тех пор, покуда это начальство не требует от вас противного воле Божьей. Апостол знал, что такие случаи будут и сказал верующим, - если потребуют от вас противное вашей совести и законам Иисуса Христа, отвечайте: аще праведно есть пред Богом вас послушати паче нежели Бога, т.е. разве хорошо слушаться вас начальников больше чем Бога. И не велел слушаться начальства, если оно требует безбожного дела. А разве убивать, хотя бы и бунтовщиков, не безбожное дело. Кто выше - Бог или Царь со своими слугами. Один у нас Господь и Царь Иисус Христос. И потому если царь и слуги его велят делать то, что не велел Господь, - вы должны слушать Господа, ибо нельзя служить двум господам. Подумайте только. Вдруг на землю пришел бы Христос, стал бы учить, начальству не понравилось бы и оно приказало вам расстрелять Его. Кого бы послушались вы? Неужели царя земного, а не Царя небесного. Но ведь Христос приходит на землю и теперь в виде голодных и обиженных людей. Вы не помогаете им, вы стреляете в них, - вы стреляете в Христа. Вы отрекаетесь от Него. И Господь оттолкнет вас и скажет: «так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне». Страшный великий грех убивать людей, - виноваты они или невиновны, все равно. Никто не имеет власти, кроме Бога, лишать человека жизни; Царь ослеп от своей власти и встал на Царя небесного. Он велит вам нарушать святую заповедь, не убий, и велит убивать христиан. Вы не должны делать этого, не должны слушать начальников, если они требуют безбожного дела, не должны помогать царю отступнику, должны служить одному Царю и Господину Иисусу Христу.

Вас будут безбожные слуги царские мучить и убивать, - но блажены те, кто примет страдания Христа и за правду Его; «блажены вы, когда будут поносить вас гнать и всячески неправильно злословить за Меня; радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах – так гнали и пророков, бывших прежде вас». Без ропота умираете вы на войне за царя земного, ужели вы побоитесь умереть за Царя небесного и под угрозами казней, станете убивать своих братьев. Нет, еще крепка в вас христова вера. Не побоитесь вы мучителей и безбоязненно, по примеру великих служителей христовых, смело скажите царским слугам, когда они будут заставлять вас стрелять в беззащитных бунтовщиков: Господь не велит, не пойдем, - ибо все взявшие меч мечем погибнут.

Христианское Братство Борьбы.

8.

К Обществу

Новая политическая организация, именующаяся «Христианским Братством борьбы», считает нужным в последовательном ряде обращений «К Обществу» выяснить смысл и значение своей деятельности. «Братство» при этом живо чувствует всю невыгоду своего положения. Ему придется обращаться к людям, не допускающим никакой искренней работы во имя Христово; относящимся ко Христу или безучастно, или враждебно, как к чему-то прошлому и ненужному, что теперь употребляется лишь для эксплуатации невежественных масс, к людям - смотрящим на Церковь еще с большей враждой, как на символ самой грубой общественной отсталости. И несмотря на явный интерес к вопросам философско-религиозного характера, который теперь наблюдается в обществе, «Братство» уверено, что с первых шагов, начиная с самого названия, «Христианское Братство борьбы», в массе интеллигентной оно встретит недоверие и в лучшем случае любопытство к несколько необычному явлению. Причина этого лежит в традиционном и понятном предубеждении к Христианству, поскольку оно до сих пор пыталось проникнуть в сферу общественных отношений, т. к. до сих пор Христианские начала вводились Церковью лишь в сферу индивидуальной жизни и не были положены в основу общественных отношений, в которых Церковь всегда играла недостойную роль и служила безбожным целям государства. Но такое сужение задач не придало большей интенсивности Церковным силам, а напротив привело к полному параличу. Всего ярче сказалось это среди интеллигенции, в ее отношении к различным революционным партиям. Революционное движение глубоко проникнуто этическим элементом, идеей самопожертвования, любовью к ближнему, к страдающему и угнетенному, оно носит в своей основе несознанный дух Христов. У русского интеллигента в силу особых исторических и общественных условий всегда была глубокая потребность свое религиозное делание выразить именно в деятельности общественной, между тем Церковь, упорно игнорируя эту сторону жизни, призывала и призывает к тому, что для большинства психологически несовместимо: к личному совершенствованию при полном игнорировании общественных задач и политических интересов, между тем революционные партии, хотя теоретически и отбрасывают религию, практически призывают к делу, если не ВПОЛНЕ Христову, то во всяком случае в ГЛАВНОМ близком Ему. Церковника и революционера стало возможным уподобить двум рабам, из которых один сказал, что он пойдет к господину и не пошел, другой сказал, что не пойдет и пошел. Пусть нет религии… пусть смеются над Богочеловечеством Христа, - работа Его совершается, и в этом черпается удовлетворение для бессознательной жажды Господней. И вот действительно всякий честный русский интеллигент становится революционером, дорогою ценой покупая право послужить истине. В области теоретической от него требуют такого миропонимания, которое не соответствует всему его внутреннему складу и которое, если его провести с беспощадной логикой до конца, - в сущности должно уничтожить всякий смысл той работы, во имя которой совершается эта сделка. Чувствуется всеми это инстинктивно и потому большинство русских революционеров стараются не углубляться в теоретические дебри, чувствуя, что нет там их правды, а если она и есть, то только в практической программе. Те же, которые не в силах побороть своих теоретических сомнений, остаются с душевным разладом на всю жизнь, т. к. работают по непосредственному требованию совести, - а сознание не подкрепляет, а скорее разлагает его. Весь трагизм такого положения поймут особенно те немногие, которые стоят на вполне определенной Христианской точке зрения и потому не колеблются, а категорически отрицают теоретическую основу революционных партий, - и несмотря на это должны присоединяться к ним, за полной психологической невозможностью не работать в этом направлении вовсе, и тем безусловно идя на некоторый компромисс. Отсюда понятно, почему «Братство» в своей краткой программе, которая приводится ниже, нашло нужным подчеркнуть именно свои ОБЩЕСТВЕННЫЕ задачи. В дальнейших обращениях «К Обществу» будет раскрыта возможно полная картина того, каким образом «Братство» думает осуществлять свои цели и какой идеал полагает оно в основу своих стремлений. Покуда же было важно установить, что «Братство» возникло из глубокой и неудовлетворенной потребности верующих, религиозных людей раскрыть «правду о земле», протестовать против пренебрежительного отношения Церкви к процессу жизни, в основе чего лежит неверие в жизнь и в ее Божеское назначение; не словом, но делом осуществить те конкретные формы, в которые должно вылиться истинное Христианство и Царствие Божие, внутри вас заключенное, - Царство небесное с небес снести на землю… И «Братство» убеждено, что во многих скрыто и тайно любящих Христа, не знающих как послужить Ему в сфере общественной, найдет оно горячий отклик, и призыв его не останется без ответа.

* * *

Краткая программа «Христианского Братства борьбы».

Христианское Братство борьбы имеет целью активное проведение в жизнь начал Вселенского Христианства. Эти начала, введенные историческим Христианством в сферу ИНДИВИДУАЛЬНОЙ жизни, до сих пор не были сознательно положены в основу ОБЩЕСТВЕННЫХ отношений. В общественных отношениях до сих пор осталась нераскрытой «правда о земле», лежащая в самой сущности Христианского учения. Раскрыть эту правду, - действенно осуществлять Вселенскую правду Богочеловечества во всемирно историческом процессе и есть общая задача «Братства». Своеобразие и исключительность настоящего исторического момента сами собой определяют ближайшие, частные задачи «Братства», необходимо вытекающие из общей основной. Эти задачи суть:

Борьба с самым безбожным проявлением светской власти - с Самодержавием, кощунственно прикрывающимся авторитетом Церкви, терзающим народное тело и сковывающим все добрые силы общества.

Борьба с пассивным состоянием Церкви в отношении государственной власти в результате чего Церковь идет на служение самым низменным идеям и явно Кесарю предает Божье.

Утверждение в социально-экономических отношениях принципа Христианской Любви, содействуя переходу от индивидуально-правовой собственности к общественно-трудовой.

«Братство» призывает к совместной Господней работе всех верующих в Христа без различия исповеданий и национальностей, ввиду того, что борьба с безбожной светской властью имеет смысл не только национальный, но и вселенский.

«Христианское Братство борьбы»

9.

О задачах Христианского Братства Борьбы.

Христианское Братство Борьбы ставит целью активное проведение в жизнь начал вселенского Христианства. Казалось бы, что тут особенного? Разве не каждый христианин ставит себе те же цели? В чем же особенность Братства? Почему оно считает это преимущественно СВОЕЙ задачей?

Дело все в том, что начала ВСЕЛЕНСКОГО Христианства не только не осуществлены, но даже просто не сознаны целиком во всем объеме ИСТОРИЧЕСКИМ Христианством. Историческое Христианство во всех своих конкретных разветвлениях от русского православия и римского католицизма до самых крайних сект протестантизма – восприняло и самым действенным образом ввело в сознание отдельных людей ОДНУ сторону Евангельского учения: это учение о том, что «Царство Божие внутри вас есть». Царство Христово есть Царство свободного единения, чистоты и света, и потому всякий, хотящий войти в него, должен прежде всего очиститься САМ, должен скинуть с себя ветхого человека и облечься в нового, должен переродиться, извлечь и спасти свою душу из мира греха и злой жизни. Таким образом, личное перерождение, очищение своего индивидуального сознания и спасение своей души - вот центральная и единственная идея исторического Христианства. Все остальное – дела любви, устроение своей личной жизни на христианских началах, доброе отношение к другим людям – все это историческим Христианством рассматривается, как простое и необходимое следствие из внутреннего перерождения.

Все это так. Все это правда с начала до конца; но это далеко не ВСЯ правда, возвещенная Христом. И кто ее выдает за всю правду, и видит в ней начало, середину и конец, и учит так других – тот явно погрешает против слова Божия и лжет на полноту Христовой истины. Это делает теперешнее Христианство. Оно забыло ДРУГУЮ сторону Евангельского учения, забыло, что Царство Божие не только факт внутренней жизни, переживаемый отдельным сознанием наедине с собой и с Богом, но и – о чем вещает чуть ли не каждая строчка Нового Завета – факт мировой, вселенский. Царство Божие, неприметно войдя внутрь человека, его усилиями должно раскинуться на то, что ВНЕ его. Своим благодатным строем оно должно победить и преобразить всю злую природную жизнь, во ВСЕХ ее проявлениях - от сферы индивидуального сознания и человеческих отношений до космического зла, царящего в Природе. Евангелие должно быть проповедано «всей твари». Христос заповедал апостолам: «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Марк. XVI. 15), ибо «вся тварь совокупно стенает и мучится доныне», обещая «откровения сынов Божьих» (Римл. VIII. 19-21). Историческое Христианство забыло этот завет и проповедуя, что то и то нужно для того, чтобы ВСТУПИТЬ в Царство Божие, совершенно угасило в себе всякие живые представления о том, ЧТО же такое это Царство Божие. С этим вместе оно поддалось страшному уклону от Христа и безусловно истинную идею о необходимости для вступления в Царство Божие прежде всего лично переродиться – исказило в ложную и антихристианскую идею «САМОСПАСАНИЯ», которая и пользуется самым широким распространением.

А между тем вопрос этот ясен. Сами собой принимают конкретную форму обязанности, вытекающие из этой стороны Евангельского учения. Их много, очень много и все они забыты Историческим Христианством. Мы будем говорить ТОЛЬКО ОБ ОДНОМ ряде таких обязанностей, сознание которых и определяет деятельность Братства.

Христос был Богочеловек. Он вочеловечился и принял ПЛОТЬ. Искупая ее Своею пречистою Кровью. Он не отделился от нее, а остался в ней и с ней, потому что связан с ней «нераздельно и неслиянно», потому что пришел не упразднить ее, а освятить. Преобразивши ее на Фаворе, и освободивши ее от рабства греху своими страданиями и от рабства смерти своим Воскресением, Он положил начало «обожению плоти» (выражение св. Антония В<еликого>), которое закончится «новой Землей, в ней же правда обитает» (2 Петр. 111. 13). Этим Он дал вечный образ поведения и указал путь, по которому должен идти каждый христианин. Каждое отдельное лицо, для того, чтобы становилось возможным Царство Божие «внутри» него – должен побеждать в себе похоть плоти и облекать тело свое во Христа, приуготовляя его к славе и нетлению. Но, по основному учению Евангелия, человек не может рассматриваться, как самодовлеющий, не связанный с другими атом. Он только один из бесчисленных членов великого и единого целого, собирательного индивидуума Церкви. Эта Церковь, Объективное Царство Божие, осуществляясь и водворяясь в душе всего человечества, должно победить похоть плоти уже не отдельного лица, а всего человечества и облечь тело - уже тело не отдельного лица, а всего человечества, - во Христа и сделать его невестой Христовой. Эта плоть и тело, не будучи телом и плотью отдельных лиц, ЯВЛЯЕТСЯ РЕЗУЛЬТАТОМ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ последних, основанного на потребностях тела и плоти, а это и есть прежде всего отношения экономические, общественные и государственные. Значит человечество – становящаяся Церковь, для осуществления в СЕБЕ ЦАРСТВА БОЖИЯ, должно бороться со своей похотью и побеждать СВОЮ плоть т. е. животворить и проникать Духом Христовым отношения экономические, общественные и политические, да изобразится и в них Христос и да будет Бог вся во всем. Таким образом, из действительной веры во Христа - вочеловечившегося и пришедшего во плоти, с неизбежной внутренней последовательностью вытекает для каждого христианина обязанность принимать самое деятельное участие в общественной и политической жизни страны и здесь в той самой области жизни, от которой с отшельническим ужасом отвертывалось Историческое Христианство, действенно осуществлять вселенскую правду Богочеловечества. Это и является общей задачей «Братства».

Конкретные условия настоящего тягостного времени расчленяют эту общую задачу и определяют ближайшие частные задачи, на которые со всей возможной силой и направится деятельность «Братства».

1. Первой задачей Братства является борьба с самой ужасной язвой теперешней русской жизни, с Самодержавием. Самодержавие на русском народном теле является бесконечно ужасным, злокачественным нарывом, который отравляет и парализует собой все отправления народной жизни. Ни о каких действительных улучшениях, ни о каком оздоровлении общественного организма не может быть речи раньше, чем не вскрыть этот нарыв. И потому борьба с Самодержавием выдвигается в число первых по времени задач Братства. а) С одной стороны, Братство будет обличать перед всем народом, во всех классах общества религиозную неправду Самодержавия. Признавать Самодержавие т. е. по определению закона ничем не ограниченную власть – является безусловно противоречащим прямым словом Евангелия о невозможности служить двум господам. Ничем неограниченная власть может принадлежать только Богу и если ее переносят на человека и заставляют признавать как таковую, то тут совершается страшный обман и страшное богохульство. Это богохульство является страшным не только с уединенно-религиозной точки зрения, а еще более с точки зрения его громадного отрицательного влияния на живую жизнь. Ибо только широко распространенный в народе и в массах городского населения предрассудок о том, что будто самодержавный строй освящается самим Христианством – и поддерживает еще Самодержавие, уже давно сгнившее внутри и дискредитированное в глазах всего русского общества. б) С другой стороны, примыкая к другим партиям, Братство будет бороться с Самодержавием, как с злой политической и общественной силой и работать на установление в России свободного конституционного режима. О том, как представляет себе последний Братство - будет сказано в свободном издании, а тут можно только сказать о самом принципе политической деятельности Братства: в) Так как ни одна ДОСТИГНУТАЯ политическая форма не может быть совершенной, то поэтому Братство ни на одной из них ОКОНЧАТЕЛЬНО остановиться и успокоиться не может. Во имя безусловного идеала христианских отношений, открывающихся в Царствии Божием, оно всегда будет взывать к новым лучшим политическим формам, более совершенным, дающим все больше и больше простора для проявления ВСЕХ сил КАЖДОЙ отдельной личности; но взывать будет не общими рассуждениями о безусловном идеале, а выставлением в каждый данный момент конкретной программы новых и новых, требуемых жизнью политических реформ.

2. Второй задачей Братства является борьба с пассивным состоянием теперешней Церкви. а) В силу причин, о которых будет сказано в другом месте, Церковь лишилась своей самостоятельности и, запутавшись в связях с государством, пошла на служение чуждым ей целям. Переставая быть благодатной силой, носящей всегда в себе образ абсолютного идеала, постоянно движущей жизнь вперед и зовущей все выше и выше, теперешняя Церковь не только остается совсем в стороне от живой жизни, но даже более того - решительно ее тормозит и задерживает. Совершая кощунство, она санкционирует собой и своей поддержкой самодержавный строй, и рабски унижаясь и явно отступая от Христа, она оправдывает и покрывает собой такие неслыханные от времен Грозного злодеяния, как события 9-го января. б) Кроме того, под опекой светской власти, воздвигнув себе из духовной цензуры человечески прочную ограду, за которую от жизни доносится только неясный гул, она духовно уснула, успокоившись на воззрениях и формулировках, выработанных десять столетий тому назад; жизнь развивается, временем ставятся новые задачи, мучительно требуется все новое и новое раскрытие Христианства, а Церковь, пребывая в неустанном молчании, пропускает всю совершающуюся жизнь мимо себя. Вот освободить Церковь от опеки светской власти, снести все искусственные ограждения и заграждения, за которыми прячется теперешняя Церковь от жизни, пробудить в ней спящие силы, поставить ее лицом к лицу, с глазу на глаз с страшно усложнившимися вопросами современности, - и будет стараться Братство. в) Для этого необходима коренная реформа: восстановление истинно-церковной жизни. По учению Нового Завета, Церковь лишь живой организм, в котором клир является только одним из членов наряду с другим – мирянами, ИЗ КОТОРЫХ КАЖДЫЙ ОБЛЕЧЕН ДОСТОИНСТВОМ «ЦАРСТВЕННОГО СВЯЩЕНСТВА» (1 Петр. 11. 9). Историческая Церковь, проникаясь мирскими стихиями, забывала это и постепенно закрепощала Церковный народ и выводила мирян из Церковной ограды. И храмы опустели, и жизнь ушла из Церкви. Для возрождения необходимо произвести раскрепощение, необходимо снова ввести мирян в Храм; первой практической мерой является создание ОБЩИННОЙ жизни. Верующие, группируясь около храма, должны снова стать живой единицей. Весь распорядок должен перейти в их руки и прежде всего они сами должны избирать себе священнослужителя из тех, кому они верят и кого любят из своей же среды. Этим уничтожится оторванность клира: развившаяся и усложнившаяся жизнь через мирян будет ставить свои вопросы уже перед ЦЕРКОВНЫМ сознанием, и Церковь должна будет ПО-ХРИСТИАНСКИ отзываться на все явления жизни. Только так и может произойти раскрытие «правды» о земле», лежащей в самой сущности христианского учения. Поэтому Братство начнет работу на освобождение Церковного народа.

3. Третьей задачей Братства является борьба против социального и имущественного неравенства, от которого живые человеческие души или изнемогают в непосильном физическом труде без проявления бесконечных духовных возможностей, вложенных Богом в каждую душу, или же просто гибнут от нищеты, голода и разврата. В основе этих явлений лежит безнравственное отношение к собственности. Эти отношения должны быть радикально изменены. а) В сфере индивидуально-личной жизни для каждого христианина необходимо полное высвобождение от уз частной собственности. Рост в красоту каждой отдельной личности, т. е. реализация внутреннего человека – возможны только в атмосфере абсолютной внутренней свободы. Для этой свободы нужно расставаться со всем, что СВЯЗЫВАЕТ – между прочим отречься от частной собственности. НОРМОЙ должно быть то состояние апостольской церкви, когда «никто ничего из имения своего не называл своим» (Деян. IV, 3). б) В сфере общинной жизни, т. е. в отношениях между собой верующих и принадлежащих к Церкви – это внутреннее освобождение в силу принципа Любви должно принять форму фактического отрешения от частной собственности и установления ОБЩЕНИЯ имуществ. И тут нормой должно быть состояние апостольской церкви «когда все верующие были вместе и имели все ОБЩЕЕ» (Деян. 11, 44). в) Но эти принципы вполне разрешают социальный вопрос ТОЛЬКО для тех, кто действительно находится в Церкви и для кого Евангельские заветы имеют ОБЯЗАТЕЛЬНУЮ силу. Поэтому в отношении тех, кто, не принадлежа к Церкви или служа мамоне больше чем Богу, не хотят отказаться от частной собственности и, паразитически пользуясь ненормальностями капиталистического строя, безбожно эксплуатируют массы трудового люда и давят неимущих, – Братство не удовлетворится одной пропагандой. Во имя оздоровления ТЕЛА человечества и преуготовления его стать «женой облеченной в солнце» (Апок. XII. 1). – Братство вместе с существующими рабочими партиями будет фактически обуздывать социальную и экономическую похоть, пользуясь уже испытанными и выработанными формами борьбы: стачками, забастовками и устройством союзов. Принимая эти старые средства (и ТОЛЬКО эти), Братство наполнит их новым содержанием и духом – духом грядущего в славе и силе Христа - и серую борьбу за экономические интересы превратит в теургическое делание и религиозный долг.

Христианское Братство Борьбы